公厕男女厕位比例不达标？深圳检察机关督促整改

但夏威夷宣布這項禁令之後，主要的乳霜品牌很快的就說他們的產品符合法案規範。

雙方除將在軍事物流、科技、及國防產業持續深化夥伴關係，也計畫致力於軍事人員訓練，例如狄班便提及盼越南軍方協助訓練柬埔寨王家軍隊、修護基礎建設、並提供相關設備，以因應2023年將由柬埔寨主辦的東南亞運動會。當地20個公民團體也發布聯合聲明，譴責政府封鎖網路一舉與所稱維護國家安全並不相稱，只會加劇該地衝突，要求盡速恢復網路服務

例如又稱為「大腿舞」的康康舞來自法國，最初是由男性為舞者，之後才變成以女性表演者為多。熱情的西班牙佛朗明哥舞，則無固定動作，靠舞者與觀眾的情緒互動。現在許多人用做健身的鋼管舞，則是來自於建築工人的娛樂。下次看到各國民俗舞蹈，您也可以觀察思考是怎麼樣的文化影響，才會催生這樣的舞步。10 Seconds Class - 10秒鐘教室 舞蹈是以身體為語言的運動表達藝術，一般會隨著音樂與節奏一同呈現，而舞蹈的本身也有多元的社會意義及作用，從運動、社交，到祭祀與表現禮儀等等，經過各種不同文化的陶冶，也充滿各種面貌。

「現代舞」則來自德國，讓舞蹈超越了制式的動作，改為注重內心的情感例如又稱為「大腿舞」的康康舞來自法國，最初是由男性為舞者，之後才變成以女性表演者為多。在11月時，老牌查證網站《Snopes》刊出報導，詳述來自美國的The BL集團（The Beauty of Life）的造假手法，以「Facebook上的假新聞帝國」（Fake Empire on Facebook）形容這個集團。

例如10月香港中文大學傳播與民意調查中心的民調結果顯示，有接近四分一（23%）受訪者認為「有警察在新屋嶺拘留中心性侵犯被捕者」一事「絕對真確」，連同認為此事「應該真確」的受訪者（36%）計算合共有近6成人相信指控。影片僅以文字交待D同學最後一次被捕經歷，指他出庭前三天無故被強行抓進警局，「這次是丟進很深的水池裡折磨他」。《美麗日報》過往是著名內容農場[12]，近年亦涉及大規模以假帳戶建立群組傳播假訊息。過去半年，有大量影片顯示警察暴力對待示威者，即使已經制服被捕者仍動用不成比例的武力。

12月30日晚上7時半，Facebook專頁「美麗日報」及「天佑香港」發佈了一段標題為〈獨家※黑監內幕【港高校生被抓3次曝光黑警刑求、性侵暴行】〉的影片。[4]影片中戴上黃色頭盔、以白紙覆蓋防毒面罩的受訪者化名「D同學」，手持「美麗日報」咪牌，指自己是「救護員手足」，被捕三次，曾在警局內被四個人毆打，又稱另一次被捕時同房的被捕者向他說，警察在該被捕者面前強姦其女友，其後有四個防暴警察進內毒打該示威者。

早前亦有律師報案，表示一名18歲少女於荃灣警署內被多名警員輪姦。因此，假如「D同學」真是被捕三次的救護員，我建議他再找有公信力的媒體受訪，講出被捕期間的經歷，讓重要訊息流傳，同時盡量減低因受訪媒體缺乏公信力所引起的不必要質疑。至於中文版本的《美麗日報》，無論是設計、Google分析帳戶編號[14]以及網站中顯示的兩個Facebook專頁（BeautiesOfLifeOfficial及BeautiesLifeInspired）讚好按鈕[15]，均明顯跟美國The BL集團有連結。日前發佈影片的「美麗日報」Facebook專頁在12月19日才面世，未知是否因為被Faceook刪除舊專頁後而重新建立

倘若這些國家民主化的底氣不足，很可能就會採用種族清洗的「最終解決方案」，令脆弱的民主迅即衰變為法西斯體制。如此只要他們遇到挫折，或是遇到難以說服的民眾，或是遭遇船堅炮利的外侮，就會傾向精英領導的集權主義，並置自由理念於不顧。中國國族主義常自詡為反帝解放運動，但他們只是反對別國的帝國主義，心底卻想要以自己的帝國主義取而代之。即使中國能展開民主化過程，帝國民主也無法確保東亞的自由與和平。

而中國的國族主義，也是如此走上極權主義之路。中國人心底渴望富強，只有少數人能像劉曉波那樣有著自由高貴的靈魂。

除卻少數忠貞的日本共產黨員，大部分曾擁護自由民主的日本政客和知識人都決定「相忍為國」，大批自由派和左翼知識人為帝國夢而紛紛轉向，支持由官僚和軍人聯合專政的例外狀態。文：徐承恩 為了自由，這個帝國必須分裂 五四和六四的自由夢之所以無疾而終，是因為政客和知識人皆動機不純。

除此以外，富強的中國也要改變既有國際秩序，要「以我為主」地建立以中國為天下之中的新世界帝國體系。轉向的政客則透過選舉政治替官軍共治的體系帶來認受性，到1940年更加入名為大政翼贊會的準法西斯組織。中國的愛國主義、國族主義，歸根究底是要在清帝國原有領土的基礎上向外擴張的帝國主義。這些矛盾要待民主政治日趨成熟、自由價值日益普及、公民社會日漸壯大後，才有望於一代人的時間內逐漸化解。尤有甚者，煽動族群矛盾的政客亦可能會主張收復故土，以行動串連鄰國的同族，使國內的族群問題激化為國際的邊境衝突。及後東亞體系的小國日本憑藉源自西方的技術，把天朝大國打得落花流水，東亞大陸也不得不向陌生的西方求現代化之學問。

最終憲政會首相加藤英明於1925年與在野黨達成協議，眾議院遂於5月5日通過《普通選舉法》，讓本島25歲以上男性皆獲得選舉權。雖然多元一體民族論主張對帝國境內全體臣民一視同仁，但當局及本島人對邊陲民眾始終充滿成見。

殖民地當局常以民心尚未融合為由不斷拖延，並於當地推行意欲消除既有文化的同化政策，在實踐上則變成在文化上的種族滅絕。這種戀慕帝國榮光的國族主義，使中國在本質上欠缺讓自由民主植根的土壤。

他們渴求的是一個強大的帝國，希望能以國家的力量滿足種族主義的虛榮心。他們相信本島的改革與帝國擴張可以相輔相成，美國日本史學者安德魯・戈登（Andrew Gordon）稱之為「帝國民主」。

東京要到1945年敗戰前夕，才宣佈讓臺灣及韓半島的民眾取得完全的政治權利，不過為時已晚。這就有如管禮雅筆下對西方愛恨交纏，於國內又無法一展所長的俄羅斯知識精英：管氏認為俄國精英自卑仇外、懷才不遇的怨恨，乃主導其國族建構之集體情緒。1920年代末的階級衝突和經濟不景氣令民情出現變化，到1931年軍方繞過民選政府於滿洲發動九一八事變，令日本踏入戰時狀態。他們或會為追趕世界潮流，或是為壯大國家而主張民主與自由，但大部分人著緊的，卻不是個人的獨立自尊。

對帝國邊陲的民眾來說，帝國民主的承諾更猶如畫餅充飢。最終俄國以先鋒黨奪權的模式完成其國族建構，並以集權主義肅清社會中潛藏的外國奸細，以侵害個體的方式集合全國之力，與或真或假的外敵周旋。

中國國族主義的目標，不外乎是要「師夷之長技以制夷」，想要藉現代國族主義的動員力，趕走圖謀不軌的外人、恢復帝國的榮光。日本於20世紀初，民眾透過一連串的抗爭要求民主參政，他們一方面爭取於本島推行普選、自由化改革和分配正義，另一方面又支持海外的帝國擴張。

就如加州大學洛杉磯分校的歷史社會學家米高曼（Michael Mann）指出，民主化初期往往會伴隨族群矛盾的白熱化：新興民主國家的政客及民眾皆對民主政治缺乏概念，是以其政治陣營間的區隔多建基於族群身分，而不是較抽象的政策偏好。面對政權，一方面以懷才不遇的心態埋怨保守的當權者未能知人善任，一方面又期望能扶助明君謀帝國復興之大業。

他們或會要求少數族群融入主流，或是將少數族群當作二等公民，不論如何都可能引致意欲「淨化」國家的多數人暴政。為此我們可參考同樣以多元一體民族論立國的戰前日本。在學習的過程中，又覺得不管如何努力還是會遭西方人白眼，因而深感屈辱。政客因而會偏好以族群認同區分敵我，甚至靠煽動仇恨爭取選票。

到1990年代，中國乘著全球化浪潮，就要把百年來的帝國夢逐漸化為真實。而在學習的過程中，清國知識人陷入既自卑又自大之情結。

在初接觸西方學問時，他們總愛說他邦種種新奇事「我國古已有之」。只要帝國夢猶在，民主就不可能持久、更不可能令帝國邊陲的民眾受惠。

然而，在一些族裔國族主義傳統較強的國家，主流族群主導的政權取得民意認受後，就會想按主流族群的偏好改造國家。美國土耳其裔中國研究大師德里克（Arif Dirlik）認為： 在1989和1992年之間……黨的領導人決定解決帶來六四事件的這些矛盾，他們將社會主義和資本主義間的鴻溝消除……新千年的中國，成功利用全球資本提供的機會，得以在「中國崛起」的脈絡中成長……世界第二的經濟力量很快就學到世界第一的帝國政策，美其名是「中國特性」，實際上乃是將早期帝國朝貢體制迴光返照，和半個世紀試圖挑戰資本主義世界體系的革命遺產混在一起。